原文
哀公问政。
子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」
「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
「故为政在人。取人以身，修身以道，修道以仁。」
「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。」
「亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」
翻译
鲁哀公询问政事。
孔子说：
周文王、周武王施政的方式，都记载在典籍上。如果你去仔细看，就会发现其中有一个关键的脉络，就是人才。如果得到了对的人，那么政事就能很好地运转，如果对的人不在了，政事也就无法推动和施行了。
以人立政，就像在地上种树一样。只不过相比于树木，政事更像芦苇，比树木生长要快得多。相比于树木生长受土地的影响的成都，政事施行受人的影响要大得多。
所以，要想治理好政事，关键在于找到对的人。而想找到的对的人，则要根据一个人外在行为与内在修养来判断；而一个人想要培养自己的才能和品德，则需遵循一定的方法，这个方法就是遵循「仁」的理念。
什么是「仁」？仁就是人最根本的情感，最重要的就是根据关系的远近来对待人。什么是「义」？义就是做对的事，最重要的就是尊重有能力的人。
规范血缘亲族的远近，判别个人能力的等级，这就是「礼」的本源。
出处
《中庸》，儒家经典的《四书》之一。原是《小戴礼记》第三十一篇，作者不详，可能是由儒家学者在战国写成。宋朝学者对《中庸》非常推崇，而将其从《礼记》中抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。
解读
人是一切的土壤，亦是一切的原点。
对于一个国家而言，能够施行怎样的政策，其实并不取决于上层能制定怎样的政策，而是取决于下层能够承接怎样的政策；同样的，对于一家企业而言，能够创造什么样的体验，也并不取决于高层想要提供怎样的服务，而是取决于一线能够提供怎样的服务。
所以，我们能看得到，就长期而言，无论是一个国家、一个企业，还是一个家族，真正让它们发展壮大的，既不是资源，也不是制度，而是实实在在的人。
在平日里，我们非常喜欢讲一些飘在空中的大词，例如「使命」、「责任」、「战略」、「理念」，可是我们需要看得到，这些词语都是长在树梢顶端的果实。
虽然它们足够光鲜亮丽、鲜美可口，但比它们更重要、更根本的是，那些挂果的树枝、粗大的树干、深埋地下的树根，以及它所扎根的这一片土地。
有肥沃的土地，自然就会长出壮硕的枝干，长出饱满的果实。
无论是取殷商而代之的周武王，还是为一统天下奠定基础的秦孝公、终结战国的秦始皇，都非常积极地吸纳人才，就在这些人才里面，就有我们都听说过的姜尚、商鞅、韩非。
正是有了它们的存在，才有了这些国家的辉煌。
总结
人是土壤。
拓展阅读
故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
《中庸》
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
《大学》
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
《大学》
贞观二年，太宗谓侍臣曰：「为政之要，惟在得人。用非其才，必难致治。今所任用，必须以德行、学识为本。」
《贞观政要·卷七·崇儒学》
治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏般不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。
《史记·商君列传》
