原文
子曰：「赐，尔以予为多学而识之者与？」
对曰：「然，非与？」
曰：「非也，予一以贯之。」
翻译
孔子说：「端木赐啊，你以为我是广泛学习并且记住各种知识的人吗？」
子贡回答说：「是啊！难道不是这样的吗？」
孔子说：「不是的，我只是用一个最核心的道理，来贯通所有的知识。」
出处
《论语》卫灵公篇，孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响。
解读
单纯的积累，并不一定有价值，就像再多的树叶堆在一起，也不会拼凑出一棵大树；必须围绕一个核心，不断向往延伸，就如同一颗种子长成大树，才能够稳定，才能够长存。
我相信，孔子所一以贯之的东西，就是「仁」。
很有意思的是，「仁」这个字本身有感觉的意思，例如「麻木不仁」；也有核心的意思，例如「果仁」。这似乎是一种暗示，如果把人比作水果，那么这个水果的果核，就是我们的感受与情感。
简单来说，「仁」就是人与人之间的同理之心。孔子重视人心中的真实情感，并将这些真实的情感进行延伸和节制，并形式化为相应的「礼」。
孔子最让人感动的地方，就在于他从「人的真感情」这个坚实的起点出发，构建了「人与人之间应该如何相处」的核心，并逐渐衍生出了理想主义的「君子人格」、「孝悌之家」与「有道之国」。
也许，相比于弄清楚「一以贯之」的东西是什么，更重要的是「一以贯之」这个原则。
没有一以贯之的核心理念，再多的动作，也没办法形成合力；再多的法则，也只能是束缚自己的锁链；再多的知识，也许只是积攒的一堆垃圾。
总结
核心。
拓展阅读
子曰：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」
《论语》
子曰：「仁远乎哉？我欲仁，仁斯至矣。」
《论语》
子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」
《论语》
樊迟问仁，子曰：「爱人。」
《论语》
子张问仁于孔子。
《论语》
孔子曰：「能行五者于天下为仁矣。」
请问之，曰：「恭、宽、信、敏、惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」
子曰：「参乎！吾道一以贯之。」
《论语》
曾子曰：「唯。」
子出。门人问曰：「何谓也？」
曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」
《论语》
子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人。」
子曰：「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：“伐柯伐柯，其则不远。”执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。」
《中庸》
伐柯如何？匪斧不克。
《诗经》国风·伐柯
取妻如何？匪媒不得。
伐柯伐柯，其则不远。
我觏之子，笾豆有践。
子路问君子，子曰：「修己以敬。」
《论语》
曰：「如斯而已乎？」
曰：「修己以安人。」
曰：「如斯而已乎？」
曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！」
子曰：「莫我知也夫！」
《论语》
子贡曰：「何为其莫知子也？」
子曰：「不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！」
子夏问曰：「‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？」
《论语》
子曰：「绘事后素。」
曰：「礼后乎？」
子曰：「起予者商也，始可与言诗已矣。」
