原文
道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也。
有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇。
恒有欲也，以观其所徼。
两者同出，异名同谓。
玄之有玄，众眇之门。
翻译
能够被说出的规律，并非是永恒的规律。
能够被叫出的名字，并非是永恒的名字。
没有名字，是世界的开端。
拥有了名字，世界便由此而生成。
所以常常放下思虑，觉察微观的起始萌芽。
常常提起思虑，看到宏观的最终结果。
这两者虽然名字不同，但其实是同一件事。
它们极其深远，是一切的开端。
出处
老子《道德经》，原文以马王堆出土帛书版为准。
解读
世界本身就是一个整体，一个永恒变动的整体，并无所谓的分别。
但是我们出于生存的必要，于是产生了概念、思考和语言的工具，帮助我们简化、分析、分别这个世界，于是就有了我们脑海中想象的概念世界。
所以，真实的世界和概念的世界，并非是同一个世界。
放下概念、思考和语言的工具，我就能放下些许的分别心，去感受这个世界的变化，察觉到更多的信息，进而了解世界的变化。
拿起概念、思考和语言的工具，我就能从宏观抽象的角度，去把握这个世界的变化，创造有价值的知识，进而改变这个世界。
无论整体还是分别、无名还是有名、拿起还是放下，其本身其实仍然没有分别，也只是我们自己所取的名字。
总结
无分别。
拓展阅读
忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。
《庄子》
其嗜欲深者，其天机浅。
《庄子》
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉!象罔乃可以得之乎?”
黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山巅向南观望，不久返回后发现玄珠丢了。派才智超群的“智”去寻找，未能找到；派善于明察的“离朱”去寻找，未能找到；派善于闻声辩言的“喫诟”去寻找，也未能找到。于是让无智、无视、无闻的象罔去寻找，结果象罔找回了玄珠。黄帝说：“奇怪啊！只有象罔才能够找到吗？”
《庄子》
视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深，而能物焉；神之又神，而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。
看上去是那么幽暗深渺，听起来又是那么寂然无声。然而幽暗深渺之中却能见到光明的真迹，寂然无声之中却能听到万窍唱和的共鸣。幽深而又幽深能够从中产生万物，玄妙而又玄妙能够从中产生精神。所以道与万物相接，虚寂却能满足万物的需求，时时驰骋纵放却能总合万物成其归宿，无论是大还是小，是长还是短，是高还是远。
《庄子》
