当我听到钟响的声音，没有钟，也没有我

原文

当我听到钟响的声音，
没有钟，
也没有我，
只有响声。

出处

黄檗希运，号称黄櫱禅师，唐代靖州鹫峰（今江西省宜丰县黄檗山）大乘佛教高僧。

解读

当我听到钟声的那一瞬间，我只是专注于钟声，没有任何目的，也没有任何期待。
“我”的概念消散了，“钟”的概念也消散了，“我”与“钟”的边界也自然消失了。
在此刻，它们既没有继续对立，也没有融合统一，只是都沉寂了。
对于我而言，这个状态只能保持短短一瞬间。
也许对于觉悟者，则是通过锻炼，自然而然就活出这种状态，从而让生命圆融无碍，圆融是因为消解了对立，而无碍则是因为没有的边界。

总结

当“我”消散时，一切都圆融无碍。

拓展阅读

即时，如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：“汝今闻不？”
阿难大众俱言：“我闻。”
钟歇无声，佛又问言：“汝今闻不？”
阿难大众俱言：“不闻。”
时，罗睺罗又击一声，佛又问言：“汝今闻不？”
阿难大众又言：“俱闻。”
佛问阿难：“汝云何闻？云何不闻？”
阿难大众俱白佛言：“钟声若击，则我得闻。击久声销，音响双绝，则名无闻。”
如来又敕罗睺击钟，问阿难言：“尔今声不？”
阿难大众俱言：“有声。”
少选声销，佛又问言：“尔今声不？”
阿难大众答言：“无声。”
有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：“尔今声不？”
阿难大众俱言：“有声。”
佛问阿难：“汝云何声？云何无声？”
阿难大众俱白佛言：“钟声若击，则名有声。击久声销，音响双绝，则名无声。”
佛语阿难及诸大众：“汝今云何自语矫乱？”
大众阿难俱时问佛：“我今云何名为矫乱？”
佛言：
“我问汝闻，汝则言闻。又问汝声，汝则言声。唯闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？阿难，声销无响，汝说无闻，若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？”
“是故，阿难，声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昏迷，以常为断。终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声别作他物，或为击鼓，或为撞钟，即于梦时，自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音，自告家人，我正梦时，惑此舂音将为鼓响。”
“阿难，是人梦中，岂忆静摇、开闭、通塞，其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？”
《楞严经》

因钟声。
楚山琦便问：子还闻么。
师曰闻。
琦曰。你道说个甚么。
师作钟声。
琦曰。只如钟声未发已前。响在何处。
师曰。未发已前。
琦曰。钟声绝后。响归何处。
师曰。锺声绝后。
琦曰。耳是根。响是尘。知响者是甚么。
师曰。非心不响。非响不心。
琦曰。心岂有响乎。
师曰。心虽非响。响处分明。
琦曰。无响之时。心在何处。
师曰。心体湛然。不逐响生。不随响灭。盖繇两耳虚通。是以应用无碍。
琦曰。子说道理耶。
师曰。不说可乎。
琦便打。师礼拜。
《五灯全书》