知道却做不到，是无数人内心常有的感叹。
知与行之间的阻塞，一直都困扰着我。如果说知先于行，就意味着有真知，才有真行，真正的困难在于如何去寻求真知。如果说行先于知，就意味着我们是在试错中不断成长，真正的关键在于行动的勇气与激情
听起来都很有道理，但实际上毫无意义，于是，我潜入历史的长河，追随先贤们在这条路上曾经走过的足迹。
《尚书·说命中》中，名臣傅说向商王武丁讲述治国安邦的道理「非知之艰，行之惟艰」，后来魏徵向唐太宗上疏引用了这句话，还续了两句「非行之难，终之斯难」，可见古人跟我们也没什么不同，人性亘古不变。
《中庸》说「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之」，描述了从知到行的全过程，其意思是一方面持成长性思维，广泛涉猎各类知识；另一方面持批判性思维，在思考后创造自己的见解，于是方能坚定奉行。可见它认为知是一个过程，行是一个结果。
而《论语》中开篇的第一句话，便是「学而时习之」，这里的习即是践行的含义。我妄自猜测，这是孔子时常念叨的一句话，可能念叨得让诸位弟子耳朵都起茧了，以至于印象无比深刻，否则也不会被他们放在整本书的开篇。
《荀子》则继续对其加重笔墨，写到「学至于行之而止矣」，直接挑明了学的目的就是为了行，学的终极就是行。
后来，朱熹在《语类》中对此加以延伸，「知、行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先，论轻重，行为重」，给我们辨析了知与行之间紧密无法分割的关系。可见他更进一步，开始把知与行紧密联系起来。
接下来，王阳明更是直指根本，《传习录》中写到「知者行之始，行者知之成，圣学只一个功夫，知行不可分作两事」，指出知行本是不可分割的一体，是一个过程的两个端点。
可知行合一，真的是这个问题的终极答案么？
说实话，我并不认同，否则我也不会因为长久以来的困惑而写下这些文字。因为「知行合一」只是一个概念，按照王阳明的理论，我只是站在了起点，关键是我如何才能走到终点呢？
于是，我尝试着进入更深的层面，去理解并践行这个概念。
如果说知与行本是不可分割的一体，是一个过程的两个端点，那么这个过程是什么呢？很清楚，对于王阳明自己来说，这是圣学的功夫，即成为圣人的修行，我没有如此远大的志向，所以泛化一点，我想可以把这个过程称为一段「转变（Transformation）」的旅程。
那这是一段怎样的旅程呢？
继续深入王阳明的世界，我发现这绝不是一段轻松的旅程，而是一段磨练自己的旅程，用王阳明的话来说就是「事上磨」，自我的转变，来源于不断经历世事的冲击。就像收割回来的稻米，要经过舂、簸、筛、拣，才能成为纯然洁白的精米。
我想他的话是可信的，因为他的经历也完全应证了他的言语。他了悟「知行合一」的关口，正是在他被逼到了生命绝境的时刻。
在这段旅程里，我们首先转变的不是自己，而是对于世界的认知，这个世界绝非只是我们无法对抗的命运，恰恰相反，与这个世界的碰撞更是转变我们自身命运的契机。
想走好这段旅程，又需要注意些什么呢？
王阳明其实也说得很明白，他在龙场悟道之后，写了《教条示龙场诸生》一文，给追随自己的学生们提出了4点要求：
- 立志：志不立，天下无可成之事，在这段旅程的起点，我一无所有，唯有向前的决心，于是立下志愿，它关乎我想成为怎样的人、做成怎样的事；
- 勤学：在立下志愿之后，要保持谦虚之心，勤奋地学习，博学、审问、慎思、明辨，一步一步扎实地往前走；
- 改过：在前进的过程中，不免有些过失、遇到挫折、走入歧途，既要勇于承认错误、改正错误，也要摆正心态、不对自己过于苛责；
- 责善：这个旅程长路漫漫，我并非一人独行，而是和一群志同道合的朋友们一起，和他们相处，要坦诚相待，指出问题，共同进步。
这些要求也并非分割开的四个部分，同样也是合一的，它们就像四根相互缠绕的绳子，组成了一条更为坚固的绳索，这条绳索，将会帮助我一步步登顶着名为「转变」的山峰。
写到这里，我仍然不满意，而且是越写越不满意，始终觉得这些金玉良言的背后，充斥着一股子陈腐的味道。说到底，这些大道理又有谁真的不懂呢？
于是我再次追问，知与行究竟为何而合一？这段旅程的背后到底是什么？我们到底是因何而转变？
我突然灵光一闪，浮现出查资料时，在《中庸》中翻到过的一句话，「人莫不饮食也，鲜能知味也」，说的是我们每个人每天都在吃饭，但真正洞悉味道这件事的人极少。其意思是行不一定带来知，必须对行的经验进行刻意处理，才能获得知。
然后就联想到孔子比较隐晦的「吾日三省吾身」，还有孟子非常直白的「行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也」，在他们看来，是否对经验进行刻意处理，决定了人与人之间的差距，如果行的结果无法促进知的建立，则只能陷入一片混沌，泯然众人。
为什么「对行动所得到的经验进行刻意处理」这件事如此重要？我想，它把从知到行这条我们本以为梆硬的线段，弯折成了一个首尾相接的圆环。
于是，知与行这两个端点合而为一，然后消失在了这个圆环里。
行并非知的结果，没有行相应证的知，并非真知，而只是臆想，无论臆想多么的精妙，它都无法穿透自己的身体，打破自我与世界的屏障。
知并非行的原因，我们之所以能够创造真知，是因为我们的行可以得到世界所给予的回应，我们的心智又能因应这样的回应做出转变，这转变才是真知的本质。
知与行，是我们与世界互动的方式，亦是我们与世界交流的语言，自我通过与世界互动，一方面改变了世界，另一方面更是改变了自己。再进一步，从心智的角度来看，世界与自我几乎是等价的，世界存在于自我之内，改变自我的真正方式，就是去改变这个世界。
最终，我得出结论，改变自己的最好方式，就是去改变这个世界。
