骄奢者不久长，犹似春梦，强梁者必消逝，恰如轻尘

原文

祇園精舎の鐘の聲
諸行無常の響き有り
沙羅双樹の花の色
盛者必衰の理を顯す
奢れる人も久しからず
只春の夜の夢の如し
猛き者も終には亡ぬ
偏に風の前の塵に同じ

翻译

祇园精舍的钟磬，
敲出人生无常的响声；
娑罗双树的花色，
显示盛极必衰的道理。
骄奢者不久长，
犹似春梦；
强梁者必消逝，
恰如轻尘。

周作人译

祇园精舍钟声响，世间诸行总无常。
沙罗双树花传法，盛极必衰是沧桑。
富贵骄矜难持久，只如春宵梦不长。
扬威耀武终迟暮，唯作风前尘土扬。

周作人、申非合译

出处

《平家物语（へいけものがたり）》卷首诗，成书于13世纪，是琵琶演奏吟游诗人（称为琵琶吟诗）通过口头传统传承的不同版本集合的结果，被认为是中世纪日本文学的伟大经典之一。

解读

这首诗是《平家物语》的开卷诗，很美，美到我忍不住读了好多遍，读到泪水沾湿了指尖。

说实话，我并没有读过《平家物语》，只是受到这首诗的吸引，便顺手查了一些资料。书中讲的是平安朝末期，平家与源氏逐鹿天下，享尽荣华之际，泰极否生，一门大小先后被歼灭的凄惋过程。

这首诗开头的「祇园」，就是佛陀讲法的那一座「祇树给孤独园」，也即是「金刚经」的讲法之地。读到这个开头，就好像回到了数千年前佛陀的座前，菩提树下，在潮湿炎热的空气里，盘坐在地上，与诸比丘、僧众们听佛陀讲法。

佛敲响钟磬，为集合僧团众人，更为惊醒僧团众人。

《增一阿含经》说「若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止」，《敕修百丈清规》卷八《法器章》云「大钟，丛林号令资始也，晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥味。」

为什么要用钟声来惊醒僧众？那是为了让他们从「有常」的虚幻中醒来，睁眼看到「无常」的本质。佛说，世间上找不到任何永恒不变的东西，生灭变易是万物的本质，这即是「无常（anicca）」。这种无常，反应到物质上就是缘聚缘散的空无，反应到生命上就是从生到死的轮回。

而「娑罗双树」则是佛陀涅槃之地，在《大涅槃经》中，佛陀已经很老了，自知年岁将尽，决定回返故国迦毗罗卫，在途中患上了痢血症，几近绝命。然后，又吃下了铁匠纯陀供养的蘑菇「旃檀树耳」，感到不适，浑身疼痛，与阿难一起来到拘尸那迦（Kushinagara）附近的一片树林，在婆娑双树（Sala Trees）之间的绳床上休息，做了最后一次讲法，便与世长辞，时年80岁，至死也没有回到自己的故乡。

在佛教文化中，娑罗树的意译是「坚固」和「高远」，它长大后的高度可达35米，树干的直径可达2.5米，材质甚坚，可供建筑用，亦可造船。佛陀涅槃的这两棵娑罗树，一枯一荣，一盛一衰，一青绿，一枯白，可见无论如何坚固高远之物，也有盛衰枯荣。

大家都说，《平家物语》揭示了诸行无常、盛者必衰之理，可我觉得，越是了解了诸行无常、盛者必衰，我便越珍惜当下的时刻。

穿越了虚无的隧道，推开了无常的门扉，我本以为会踏入无尽的深渊，没想到抵达的居然是宁静的此刻，也许，对于佛陀而言，我不是一个合格的学生。

祇园精舍的钟磬，
敲出人生无常的响声；
娑罗双树的花色，
显示盛极必衰的道理。
骄奢者不久长，
犹似春梦；
强梁者必消逝，
恰如轻尘。

这春梦，这轻尘，漂浮在空中，又缓缓落下，便构成了我们的人生。

总结

此刻。

拓展阅读

劫烧终讫，乾坤洞燃，须弥巨海，都为灰飏，
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一线断时
落落磊磊
月庵宗光

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一度享此浮生者，岂得长生不灭？
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《幸若舞·敦盛》