原文
治大者，道不可以小，地广者，制不可以狭，位高者，事不可以烦，民众者，教不可以苛。事烦难治，法苛难行，求多难赡。
寸而度之，至丈必差，铢而解之，至石必过，石称丈量，径而寡失，大较易为智，曲辩难为慧。
故无益于治，有益于乱者，圣人不为也，无益于用者，有益于费者，智者不行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡，功约易成，事省易治，求寡易赡，任于众人则易。故小辩害义，小义破道，道小必不通，通必简。
河以逶迆故能远，山以陵迟故能高，道以优游故能化。夫通于一伎，审于一事，察于一能，可以曲说，不可以广应也。夫调音者，小絃急，大絃缓，立事者，贱者劳，贵者佚。
…
故有道以理之，法虽少，足以治，无道以理之，法虽众，足以乱。
翻译
管理庞大事物的人，采取的管理方法不能太细枝末节；管理广大区域的人，施展的法令制度不能太局限琐碎；位高权重的人，负责的具体事物不能太繁杂；面对众多的人民，教化的方法不能太苛责。事物过于繁琐，就难以操作治理，法令苛责刁难，就难以落地执行，想要的太多，就难以满足。
一寸一寸地丈量，量到一丈就会有偏差，一锱一铢的称量，称到一石就会超过，用石来称、用丈来量，简便而又少有差错，所以，从大的方面入手就容易运用智慧，纠缠于细枝末节就难以发挥智慧。
所以，对于无益于治理，只会增添麻烦的事，圣人是不会去做的；对于没有收益，只会产生成本的事，智者是不会去做的。所以，想要做出成效，目标越精要越好、成本越低越好、要求越少越好；目标精要就容易完成，事情简易就容易办到，需求少就容易满足，这样，就很容易交给他人去执行。所以，在琐碎细小的事情上争辩是非，容易违背社会的正义；过于注重微观的正义，容易违背宏观的规律；过于局部的规律，适用范围一定很狭窄，而普世的规律，一定非常简单。
河流因为弯弯曲曲，所以能长远，山因为坡度缓延，所以能高耸，道因为顺应自然，所以能变化。那些只精通一项技术、只了解一件事情、只精研一种能力的人，只可以讲些具体而微的细节，却无法讨论全面系统的观点。那些善于调音的人，总是小弦调的急迫，大弦调的舒缓，相互协调；那些负责事物的人，总是让底层人劳力，上层人劳心，各尽其能。
…
所以如果用符合规律的方法来治理国家，法令虽少，也足以治理好国家；如果用不符合规律的方法来治理国家，即使法令繁多，也只是把国家推向混乱。
出处
《文子》上仁篇，曾被唐太宗诏改书名为《通玄真经》与《老子》《庄子》《列子》并列为道教四部经典。文子（生卒年不详，年少于孔子），是老子的学生，春秋战国时期的思想家、哲学家、文学家、教育家。他博学多才，天文地理无所不通，常游于海泽，传说越大夫范蠡尊之为师，授范蠡七计。范蠡佐越王勾践，用其五计而灭吴。
《文子》是许多后世我们所熟悉的金句的源头，被广泛修改引用，如其中的「狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，功成名遂身退，天道然也」、「非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断」、「夫乘舆马者，不劳而致千里；乘舟楫者，不游而济江海」、「山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而德泽流焉」、「混混之水浊，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾缨乎？」等，对中国文化产生了很大的影响。
解读
《文子》是一本很有趣的书，因为与其他文本有太多相似的段落，在历史上很长一段时间被认为是伪书，直到在河北定县西汉中山怀王刘修墓出土的竹简中，发现了《文子》的残简，才得确证它并非伪书。在我看来，《文子》之于《老子》，就像《孟子》之于《孔子》，都是一脉思想根据社会环境的发展而变化，非常有趣。
一读到这段文字，我就想起曾经读过的《论持久战》，当时我在读这本书的时候，被毛主席透彻的思考、清晰的逻辑、有序的结构所震撼，非常适合做这一段文字的参考资料。
除此之外，通过这段文字，我还读到了一点「系统论」的意思。即我们可以把这个世界理解为一个巨大而复杂的系统，每个系统下面都有更小的系统，系统与系统之间会相互影响，从整体而言，这些系统永远都处在一个动态平衡的过程里。
所以，面对外部，想要解决一个问题，首先需要理解的，就是这个问题的根源在哪个层次的系统里，一个根源在于上级系统的问题，几乎不可能在一个下级系统中解决；反过来说，一个下级系统中难以解决的问题，在上级系统里就很容易。
举个例子，我们常说「发展就是硬道理」，为什么？因为「发展」所在的系统更上级，它能够解决无数个下级系统中的问题。所以，过去政府以GDP为指标，抓经济发展「以经济建设为中心」，因为这就是中国社会的「主要矛盾的主要方面」。
此外，面对内部，我们本身就是一个大的系统，它同样也包含了层次丰富、相互影响的各式各样的子系统，如果我们能够协调各个层级，调整一致，那么也会迸发出惊人的力量。
再举个例子，在《论持久战》中，我们可以看到清晰的分层分级：
- 政治目的（驱逐日本帝国主义，建立自由平等的新中国）
- 政策方针（坚持抗日、统一战线）
- 战略方针（持久战）
- 战役战术（外线的速决的进攻战）
- 技术要求（主动性、灵活性、计划性）
这个世界有着层出不穷的问题，混乱才是世界的常态，可我们的资源与执行力、信息与计算力都是有限的，怎么做才能尽可能的将一个无比复杂的系统推向我们想要的状态？如何才能最大程度上化混乱为秩序？
第一，以有限对抗无限，我们需要「洞察力」，判断哪些问题的层级更高，确保宝贵的资源投入到真正重要的，牵一发而动全身的问题上。
第二，以个体对抗世界，我们需要「领导力」，用简单易懂的概念聚众人之心，用清晰明了的目标集众人之力，用身体力行的行动得众人之信，以自己为核心，聚集庞大的资源。
第三，以秩序对抗混乱，我们需要「持久力」，真正的持久，仅有满腔的热情是远远不够的，更在于看见未来的远见，也在于接受世界的无常，正如「前途是光明的，道路是曲折的」。
总而言之，对外我们借助「洞察力」找到问题的根源，找到最优解；对内我们施展「领导力」协调各层级的力量，发挥最大的力量；在时间上我们发挥「持久力」一步一步推动事物发展，直到完成系统演进。
有谁能够做到这些呢？
你一定发现了，这些都不是哪一个专业学科能够搞定的，所以文中最后说「夫通于一伎，审于一事，察于一能，可以曲说，不可以广应也」。
稳定单一的世界呼唤专业，混乱复杂的世界相信通才，你身处哪个世界里呢？
总结
系统。
拓展阅读
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
《论六家要旨》司马谈
先是，亮使至，帝问曰：「诸葛公起居何如？食可几许米？」对曰：「三四升。」次问政事，曰：「二十罚已上皆自省览。」帝既而告人曰：「诸葛孔明其能久乎！」
《晋书·宣帝纪》
治世之职易守也，其事易为也，其礼易行也，其责易赏也。是以，人不兼官，官不兼士，士农工商，乡别州异，故农与农言藏，士与士言行，工与工言巧，商与商言数。是以，士无遗行，工无苦事，农无废功，商无折货，各安其性。
《文子》上仁
任何过程如果有多数矛盾存在的话，其中必定有一种是主要的，起著领导的、决定的作用，其他则处于次要和服从的地位。因此，研究任何过程，如果是存在两个以上矛盾的复杂过程的话，就要用全力去找出它的主要矛盾。捉住了这个主要矛盾，一切问题就迎刃而结解了。
《矛盾论》毛主席
Simplicity is the ultimate sophistication.
简单，是终极的复杂。
莱昂纳多·达·芬奇（Leonardo da Vinci）
大道甚夷，而民好径。
《道德经》老子
妙言至径，大道至简。
《还金述》陶坛
乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
《周易·系辞》
Merely quantitative differences, beyond a certain point, pass into qualitative changes.
仅仅是超越某一点的数量差异，就会转变为质的变化。
《资本论（Capital）》第十一章 卡尔·马克思（Karl Marx）
The whole becomes not only more than but very different from the sum of its parts.
整体不仅大于部分之和，而且迥异于部分之和。
《多即不同：破缺的对称性与科学层级结构的本质（More Is Different: Broken Symmetry and the Nature of the Hierarchical Structure of Science）》菲利普·沃伦·安德森（Philip W. Anderson）
Many things have a plurality of parts and are not merely a complete aggregate but instead some kind of a whole beyond its parts.
那些具有多个部分的事物，不是所有部分的简单集合，而是超出所有部分之外的一个整体。
《形而上学（Metaphysics）》8.6 亚里士多德（Aristotle）
