原文
弓匠调角，水人调船，巧匠调木，智者调身；
譬如厚石，风不能移，智者意重，毁誉不倾；
譬如深渊，澄静清明，慧人闻道，心净欢然。
翻译
制弓的匠人，加工筋角；划船的师父，掌握渔船；建屋的木匠，刨削木头；有智慧的人，调整身心。
就像巨大的石头，风吹不动，有智慧的人非常稳重，无论是毁谤还是赞誉，都不会受到影响。
就像极深的潭水，干净明澈，有智慧的人听闻道理，心里清净单纯，无比快乐安然。
出处
《法句譬喻经》，西晋法炬、法立共译，收于大正藏第四册。本经集录法句经之偈约三分之二，加上譬喻故事而成。与出曜经同为因缘譬喻故事。本经自无常品至吉祥品共分三十九品，每品载录一则以上乃至五、六则之譬喻故事，并列举法句经之若干偈颂以解说其因缘。
解读
这首偈语，出自书中的一则小故事，讲的是有一个无比聪明的人，立志要了解天下所有的知识，掌握世界上所有的技术。于是周游列国，向所有自己见到的有知识、有技术的人学习，经过多年奋发学习，自以为已经无所不知，无所不晓，天下第一。
然后，就遇见了佛陀，佛陀就告诉他，你以为你已经了解了世界上所有的知识，掌握了世界上所有的技术，但它们都是外在的东西，并非关于生命的真理，就算你懂得制作最好的弓箭，能在激流中划船穿行，能够建造恢弘的宫殿，可是，你了解你自己么？你懂得修行己身么？
我觉得这是一个挺不错的小故事，因为对于当代的我们而言，无论是整个社会，还是单独的个体，已经彻底失去了「内与外」的平衡。
我们生活在一个越来越多层包裹的世界，被物质所诱惑，被恐惧所驱使，被信息所蒙蔽，被社群所裹挟。我们的心被接连不断地触碰，在永不停歇地弹跳，追寻自己为自己所编制的幻影。
飞驰不止，永不停歇。
我们一切都做了，但仅仅只忘了一件事，那就是回头看看自己。
佛教有禅修，道教有打坐，儒家有静坐，基督教有僻静，伊斯兰教有静修，现代的我们也有冥想。
停下来，定下来，静下来，听听自己，看看自己，感受自己。站在生命之河边，看那不断奔流的水；坐在生命之树下，听那徐徐飘落的叶；投入生命之渊里，感受那安宁流溢的源泉。
总结
调心。
拓展阅读
如河驶流，往而不返，
《法句譬喻经》
人命如是，逝者不还。
常者皆尽，高者必堕，
《法句譬喻经》
合会有离，生者有死。
人有四事，不可得离，何谓为四：一者在中阴中，不得不受生；二者已生，不得不受老；三者已老，不得不受病；四者已病，不得不受死。
《法句譬喻经》
心为法本，心尊心使，
中心念恶，即言即行，
罪苦自追，车轹于辙。心为法本，心尊心使，
《法句譬喻经》
中心念善，即言即行，
福乐自追，如影随形。
心已休息，言行亦止，
《法句譬喻经》
从正解脱，寂然归灭。
虽诵千章，句义不正，不如一要，闻可灭恶；
《法句譬喻经》
虽诵千言，不义何益，不如一义，闻行可度；
虽多诵经，不解何益，解一法句，行可得道。
我此过去心，任意随所欲，随爱好游行，
《法句经》
我今悉调伏，如象师持钩，制御泌液象。
昔有梵志其年二十，天才自然事无大小过目则能，自以聪哲而自誓曰：「天下技术要当尽知，一艺不通则非明达也。」
于是游学无师不造，六艺杂术天文地理，医方镇压山崩地动，摴蒱博奕妓乐博撮，裁割衣裳文绣绫绮，厨膳切割调和滋味，人间之事无不兼达。
心自念曰：「丈夫如此，谁能及者？」试游诸国摧伏抵对，奋名四海技术冲天，然后载功竹帛垂勋百代。
于是游行往至一国，入市观视见有一人坐作角弓析筋治角，用手如飞作弓调快，买者诤前即自念曰：「少来所学自以具足，邂逅自轻不学作弓，若彼斗技吾则不如矣，当从受学耳。」遂从弓师求为弟子，尽心受学月日之中，具解弓法所作巧妙乃逾于师，布施财物奉辞而去。
去之一国当渡江水，有一船师用船若飞，回旋上下便疾无双，复自念曰：「吾技虽多未曾习船，虽为贱术其于不知宜当学之万技悉备。」遂从船师愿为弟子，供奉尽敬竭力劳勤，月日之中知其逆顺，御船回旋乃逾于师，布施财物奉辞而去。
复至一国国王宫殿天下无双，即自念曰：「作此殿匠，巧妙乃尔，自隐游来偶不学之，若与竞术必不胜矣，且当复学意乃足耳。」遂求殿匠愿为弟子，尽心供养执持斤斧，月日之间具解尺寸方圆规知，雕文刻镂木事尽知，天才明朗事辄胜师，布施所有辞师而去。
周行天下遍十六大国，命敌捔技独言只步无敢应者，心自贡高曰：「天地之间谁有胜我者。」
佛在祇洹遥见此人应可化度，佛以神足化作沙门，拄杖持钵在前而来。梵志由来国无道法，未见沙门怪是何人，须至当问须臾来到，梵志问曰：「百王之则未见君辈，衣裳制度无有此服，宗庙异物不见此器，君是何人形服改常也？」沙门答曰：「吾调身人也。」复问：「何谓调身？」于是沙门因其所习而说偈言：
弓匠调角，水人调船，巧匠调木，智者调身；
《法句譬喻经》本偈语之前的故事
譬如厚石，风不能移，智者意重，毁誉不倾；
譬如深渊，澄静清明，慧人闻道，心净欢然。
